在古代如果寡妇想改嫁到底有多难？

在历史的洪流中，关于妇女改嫁的问题，并没有在宋代形成如明清时期那样的严格规范。理学家们的言论，尽管在某些场合被高调提倡，但在实际的社会生活中，其影响力几乎可以忽略不计。

“饿死事小，失节事大”这一观点，源自程颐的《河南遗书》。从字面意思上看，程颐对于妇女改嫁持有非常严格的态度。在实际生活中，程颐本人家族中的侄媳改嫁并未受到他的阻止。这表明，他所强调的更多的是人的尊严，尤其是妇女的尊严。他并不希望妇女仅仅为了生存而改嫁，失去自己的尊严和节操。这里的“节”，指的是当时的社会道德和规范。

程颐的观点在后来的传承中，被一些人恶意曲解。特别是在他去世近70年后，朱熹在给友人的书信中讨论到了朋友妹妹的改嫁问题。朱熹在这封信中明确提到了程颐的“饿死事小，失节事大”的观点，并试图以此说服对方，让朋友的妹妹坚守节操。尽管朱熹如此努力，现实生活中的妇女改嫁问题并未因此而受到大的影响。特别是在宋代，理学虽然在学术领域有所成就，但在世俗层面上的影响力有限。

朱熹的劝孀妇守节的行为虽然表现出他对道德规范的尊重和维护，但从实际情况来看，孀妇的改嫁并非如他所愿那样被社会严格约束。特别是陈氏作为宰相之女，其改嫁行为并未受到理学家的有效阻止。她的改嫁得到了父亲和兄长的支持，速度之快甚至可以说是闪婚级别的。这也反映出在宋代社会，人情世故的力量远大于理学的理论影响。

理学家们虽然在学术上大力提倡妇女守节，但在实际的社会生活中，妇女改嫁的问题并未形成像后来明清时代那样的强制风气。这也说明了社会的现实性和人情世故的重要性远大于理论的影响。从宋代的情况来看，尽管理学在学术界有所成就，但在世俗层面上其影响力有限，《・道学传》对此也有明确的评价。谈到“饿死事小，失节事大”这句话的影响，许多专家都会提及清初方苞在《岩镇女妇贞节传序》中的记述。历史的记载里，无论是正史还是各郡县志，描述妇女守节死义的例子，秦、周之前的数量有限，屈指可数。从汉至唐，也仅仅是寥寥无几。然而到了北宋以后，这样的例子层出不穷，简直无法计数。这是因为夫妇之间的道义，到了程子的时代才得到了充分的彰显和解释……而那句“饿死事小，失节事大”的言论，更是深入人心，连村民市儿都能熟记在心。自此以后，男子往往以女子失节为耻，对此深恶痛绝。这一思想自秦代设立禁令以来，历代都在坚守，但其影响之广泛却远不如程子的一句话。他的言论仿佛震撼了宇宙，对后世的人伦道德产生了深远的影响。其实在整个宋朝时期，人们并没有把程子的这句话当作一回事。这种影响是在那些将这句话当作仕途敲门砖的文士的极力鼓吹下，才逐渐形成的。而这种影响在明朝时期达到了巅峰，全国各地无处不建立有贞节牌坊。至于这个责任是否应该归咎于程子，我认为并不应该。哲学家可以提出各种思想，而这些思想的合理与否，取决于后世是否采纳并推行，以及推行后的效果。就像《理想国》中有很多奇思妙想，但这并不妨碍它的伟大，也不妨碍它作为哲学名著流传百世。我们不必过于苛责古人，而应该更加客观、公正地评价他们的思想。程子所提出的“饿死事小，失节事大”，虽然对后世产生了深远的影响，但我们也不能忽视其背后的历史背景和文人士大夫的推动作用。我们也应该学习先贤的智慧，理性看待和评价各种思想观点。