中国盘古审美尺度：小巧为美丰盈没有及

探索中国古时的审美尺度，不得不谈及中国的胸部文明。这一文明源远流长，与西方有所不同，独具中国特色。

在我国新石器时期的女体雕像中，女性的胸部丰满，臀部饱满，但这只是历史长河中的短暂一瞬。在相当长的一段时间里，中国的文明似乎有意回避了胸部这一审美对象。

《诗经·硕人》虽描述了女子的身材，却未提及胸部；司马相如的《佳人赋》亦是如此。曹植的《洛神赋》对女性身材的刻画堪称极致，却唯独缺少了胸部。敦煌曲子词汇中虽然提到了胸部，但更多的是反映了西域新婚性爱的风俗。

即便是在《金瓶梅》、《红楼梦》这样的文学巨著中，对女性胸部的具体描绘也寥寥无几。即便是在公认的小说《肉蒲团》中，也鲜有对女性胸部的描写。在《西游记》第七十二回中，虽然提到了女性的胸部，但也仅仅是孙悟空偷窥妖精沐浴时所见。

可以说，在中国古代，胸部文明不仅是发展缓慢，更是零散无序，几乎无体系可言。不可否认的是，中国古时的胸部文明确实是客观存在的。至少在隋唐时期，一些文人的笔法和眼光已经开始关注女性胸部这一审美对象。

唐代歌妓兼文人赵鸾鸾的一首描述女性沐浴的诗歌便较为著名：“粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融白凤膏。浴罢檀郎扪弄处，露华凉沁紫葡萄。”这首诗创新地将女性的胸部比作明亮的紫葡萄，从而开启了中国古代胸部文明的篇章。

“紫葡萄”也成为了中国古胸部的典型意象。如明代王偁的《酥乳》诗云：“一双明月贴胸前，紫禁葡萄碧玉园。”尽管诗中充满调情的意味，但对胸部的意象依旧是“紫葡萄”。不仅如此，这一意象还揭示了中国古代胸部文明与西方胸部文明的巨大差异。西方崇尚丰满硕大的乳房，而中国则以明亮玲珑的小乳为美。

以人们普遍的认知，唐朝对女性的身材以饱满为美，胸部自然也会巨大。然而实际上并非如此，以杨贵妃为例，《情史》、《隋唐遗史》等记载中，杨贵妃的胸部并非如人们想象的那样巨大。这里所说的“鸡头”，并非指的水禽中的鸡，而是一种水生植物的果实，其外观玲珑晶莹、温软鲜嫩，极像石榴籽儿。

由此可见，即便是在以胖为美的唐朝，人们对女性胸部的追求也并不注重其外形的大小，而更注重其质地的明亮玲珑。这种审美思维与中国古代的玲珑精致思维相呼应。在这种思维下，中国古代胸部文明中的女性胸部也呈现出明亮玲珑的特性。

现代中国的胸部文明已经很难找到古代的痕迹了。让人不禁思考，这是否是中国文明的一种进步还是一种悲哀？在当代文学作品中，几乎到处都充斥着丰满的双乳。这种变化是否意味着更多的文化内涵和社会变迁值得我们深入研究和探讨。《白鹿本》中的女性形象：探寻胸部美学的迷失

陈忠心老师的《白鹿本》里，描绘的女性形象仿佛都拥有一双“显露的丰乳”。贾平凹老师的《废都》中，也随处可见“鼓胀的胸部”这样的词汇。而莫言老师更是直接将其一部演义命名为《丰乳胖臀》。唉！胸部虽然丰满，但我们不禁要问：那些原本属于中国特色的精致美、玲珑美又何在呢？

并非要排斥胸部的丰满，但当胸部成为一种文化现象时，我们不应失去对其本身美感的认识。遗憾的是，现今的一些中国文人似乎缺乏古代文人那种审美的情趣和想象力。

无论是丰满的胸部，还是娇小的胸部，都应当带给我们一种审美的愉悦。否则，我们不禁要问，所谓的胸部文明与所谓的厕所文明究竟有何实质区别？如果没有区别，那么人们自然也会失去对它进行深入理解和探索的动力。

在这个看似重视身体文化的时代，我们更应反思如何保持和发扬中国传统的美学观念。胸部的美不应只是空洞的表象，而应承载更多的文化内涵和审美价值。陈忠心、贾平凹和莫言等老师笔下的女性形象，虽然引发了对胸部美学的讨论，但我们更应关注如何在赞美身体之美的不失去对文化深度和美学价值的探索。让我们在欣赏美丽的也深入理解和探索背后的文化和艺术内涵。只有这样，我们才能真正领略到中国传统美学的魅力。